《铁血幕阜》主创团队赴平江石牛寨镇考察 共商文旅融合发展

5月24日至26日，第四届湖南旅游发展大会（以下简称“旅发大会”）在岳阳举行(jǔxíng)。不知道大家有没有(yǒuméiyǒu)第一时间去体验呢？ 橘洲君(júzhōujūn)注意到，除了大量长沙(chángshā)游客前往岳阳打卡观光外，旅发大会现场的长沙元素还有不少。从岳阳楼(yuèyánglóu)景区的《今上岳阳楼》到洞庭湖博物馆的《洞庭幻境》，旅发大会两大沉浸式文旅演艺(yǎnyì)的幕后都有来自马栏山的“如是创艺·李彦导演工作室”团队的身影。 当古老的岳阳楼遇上新兴的媒体艺术，当博物馆与演艺跨界融合(rónghé)，如何答好文化和科技(kējì)、文化和旅游融合发展(fāzhǎn)的“两个融合”命题？今天，请跟随橘洲君的脚步，到岳阳一探究竟。 在忙碌了半年后，文艺导演、湖南如是数字艺术文化传媒有限公司董事长李彦终于暂时(zànshí)松了一口气。沉浸(chénjìn)式走读诗境剧场《今上岳阳楼》与沉浸式5D生态剧场《洞庭幻境》如期亮相，二者(èrzhě)都是旅发(lǚfā)大会重点观摩项目。 《今上岳阳楼》是由中共岳阳市(yuèyángshì)委(wěi)宣传部指导(zhǐdǎo)，湖南旅游集团、岳阳市城投集团、湖南省演艺文化传播公司联合出品的岳阳楼夜游演艺项目。李彦受邀担任《今上岳阳楼》总导演。 摆在李彦面前的，首先是一项(yīxiàng)十分现实的技术挑战——岳阳楼是全国重点文物保护单位，任何文艺创作都只能服从已有的建筑(jiànzhù)空间。为此，李彦按照不(bù)破坏、不重建的“借景(jièjǐng)还境”设计理念(lǐniàn)，将岳阳楼景区，特别是岳阳楼外围的园林巧妙地划分为“4大戏剧场域”与“3个数字化艺术情境”。 当橘洲君白天踏入景区，目之所及，一如往常，仿佛一切都没什么变化(biànhuà)。但其实在大家关注不到的树林深处、廊道上方(shàngfāng)，“埋伏”着159台投影仪。通过(tōngguò)暗藏式(shì)成像(chéngxiàng)介质(jièzhì)、隐藏式灯光设计、潜藏式舞台与数字机械装置等科技手段，只等夜幕降临，景区就会被不断变化的光影覆盖，将大家带往大宋，与范仲淹、滕子京来一场跨越时空的对话。 内容创作又是一头“拦路虎”。岳阳楼始建于东汉，历代屡加重修，与之相关(xiāngguān)的名人佳作、民间传说数不胜数。《今上(jīnshàng)岳阳楼》是否要事无巨细、面面俱到、一一呈现？李彦的答案是抓大放小，这条“大鱼(dàyú)”就是范仲淹(fànzhòngyān)的《岳阳楼记》。 说到(dào)《岳阳楼记》，相信大家的语文老师当年上课时都反复强调过“先天下之忧而忧(xiāntiānxiàzhīyōuéryōu)，后天下之乐而乐”一句是文眼。这就是忧乐精神(jīngshén)，后来成为湖湘文化的重要组成部分。 正是因为大家对忧乐精神太(tài)熟悉了(le)(le)，直奔主题(zhǔtí)的话很难做出新意。李彦反复诵读《岳阳楼记》，发现了大家容易忽略的一句，那就是紧跟在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之后、收束全篇的“微斯人，吾谁与归”。这成了她的灵感来源和《今上岳阳楼》的文眼。 “《今上岳阳楼》不是(búshì)复习(fùxí)课，把老师当年教过的东西再直白地(dì)复述一遍。我们的想法是带领大家穿越回千年前，解答范仲淹的疑问‘吾谁与归’。”李彦透露，这(zhè)也是作品名字的由来，“今上岳阳楼，重点是‘今上’，以我们当代人的视角。” 用疑问句“吾谁与归”取代陈述句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这一创作转换思路(sīlù)的结果，是忧乐(yōulè)精神在《今上岳阳楼》中以一种十分含蓄的方式呈现出来。通篇没有(méiyǒu)明说，但通篇都在表现，只是需要观众自己思考领悟，而不再(bùzài)是由创作者直接灌输。 《洞庭幻境》由(yóu)中共岳阳市委宣传部指导，湖南旅游集团、岳阳市城投集团、明和集团、如是创艺(chuàngyì)联合出品。 回顾李彦执导的(de)《德夯幻境(huànjìng)》《桃花江竹海幻境》《江天暮雪(mùxuě)》等诸多作品，主要聚焦(jùjiāo)湖南悠久的历史文化。相较之下，《洞庭幻境》显得十分新颖，是讲述生态文明的。故事背景是湖南全面启动的洞庭湖区渔民上岸定居，剧情设定在2011年。 为何要避开擅长题材(tícái)，进军全新领域？结合背景分析，并不奇怪。《洞庭(dòngtíng)幻境》依托于洞庭湖博物馆。博物馆地处君山区的湖区腹地，是展现洞庭湖生态文明的大窗口。因此这是一篇(yīpiān)命题作文。 李彦为此倾注了大量心血，光前期采风就花了小半年(bànnián)。这是她第一次(dìyīcì)长时间、近距离、深层次感受湖区的脉搏(màibó)，看到了候鸟翩翩、江豚跃水、麋鹿奔腾、菡萏花开、芦苇摇曳等美不胜收的场景，对于洞庭湖生态文明有了直观的感受与深刻的理解。这些(zhèxiē)都化为演出的一部分。 在采风中，李彦感受最深的还是渔民上岸的意义。“渔民迈出的上岸一小步，是生态文明(wénmíng)建设的一大步(yīdàbù)。” 洞庭博物馆空间尺度巨大，《洞庭幻境》也得以建设了全国(quánguó)最大的室内渔村戏剧群落、最大的以生态为主题的室内升降式(shēngjiàngshì)数控矩阵。这么大的空间、这么大的装置，如何降低运营成本？李彦导演团队拿出了绝活智能控制(kòngzhì)，一键式智能数字设备终端集成控制系统(kòngzhìxìtǒng)，可以实现十多个(shíduōgè)剧场的同步运行控制。 科技的运用还不止于此。在麋鹿剧场，李彦导演团队(tuánduì)将叠影投息与AR眼镜空间定位技术(jìshù)融合，创造一个既包含虚拟场景又融入实际(shíjì)环境的MR（混合现实）沉浸式空间。 从经典景区(jǐngqū)的(de)《今上岳阳楼》到新建场馆的《洞庭幻境》，橘洲君注意到，文旅演艺日益走红，有成为旅游景区标配的发展趋势。 事实上，沉浸式、互动式的文旅演艺正是(shì)湖南(húnán)大力发展的演艺新空间的重要类型，也是长沙的重点发力方向——打造“新演艺之都”。 在李彦看来(kànlái)，新演艺空间有几大鲜明特征。 一是从娱乐性转向艺术性。演艺固然要有视觉、听觉等感官刺激，但今天的(de)观众，特别是广大(guǎngdà)年轻人，他们的文化(wénhuà)水平、审美意识都有了很大提升。“内容(nèiróng)创作者首先要提升自己的知识体系、美学鉴赏。如果是一群没文化的演给有文化的看，那是不行的。” 二是分众传播(chuánbō)带来的受众细分。在实践中，李彦发现(fāxiàn)，如今线上导流已经成为演艺新空间的主要售票渠道，而互联网带有鲜明的分众传播特点。“演艺新空间不需要迎合所有人(suǒyǒurén)，重要的是找到你的目标受众，我们瞄准的就是知识审美人群(rénqún)。” 三是将演艺新空间(kōngjiān)建设与城市有机更新(gēngxīn)、闲置场馆利用等有机结合起来。“别一说到演艺新空间就想着要新建一个剧场。其实既有空间的活化才是大文章，更能做成品牌、做出(zuòchū)特色。” 四是不要贪大求全，重视惊鸿一瞥。这也(yě)是橘洲君感受最深的一点。 改革开放以来，在“文化搭台、经济唱戏(chàngxì)”的催动下(xià)，出现了各地哄抢历史文化名人的现象，谓之“伏羲东奔西走，皇帝四海为家，诸葛到处都有，炎舜遍地开花，赵云两个户口，李白回不了(bùliǎo)家”。 演艺新空间，特别是文旅演艺少不了和历史文化名人有关。偏偏在漫长的古代史中，很多文人墨客只是寓湘，真正湖南籍的不多。像(xiàng)《今上(jīnshàng)岳阳楼》刻画的范仲淹籍贯苏州，滕子京籍贯洛阳，两人(liǎngrén)(liǎngrén)真正与岳阳发生关联的时间并不长。如此，岳阳怎样讲好两人的故事呢？ 在李彦(lǐyàn)看来，这个问题不难回答。“《今上岳阳楼》并不是要完整呈现范仲淹、滕子京的一生。我们(wǒmen)弱水三千只取一瓢饮，重点突出与岳阳有关(yǒuguān)的求记。” 不贪大求全的(de)另一面，是李彦在创作时强调(qiángdiào)“此时此刻的惊鸿一瞥”，某种意义上这是一种对(duì)历史文化名人“不求所有，但求所在(suǒzài)”的高级处理手法(shǒufǎ)。范仲淹的一生故事何其多也，《今上岳阳楼》抓住他写《岳阳楼记》时的心境“吾谁与归”。此时此刻的范仲淹是独一无二的，这惊鸿一瞥是观众解读湖湘文化的钥匙。 基于这样的(de)理念，同样的历史文化名人就(jiù)能在不同(bùtóng)的城市、不同的景区(jǐngqū)、不同的演艺新空间中“穿越”，而不令观众感到厌烦。“比如同样是辛弃疾，他写‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’怀念家乡(jiāxiāng)济南，和在长沙写下‘惜春长怕花开早，何况落红无数’，两者的心境是不同的，带给观众的感受也是不同的。” 如此一来(rúcǐyīlái)，橘洲君也不用担心湖湘历史文化名人不够用而使(shǐ)相关(xiāngguān)创作陷入灵感枯竭的地步。从今年起，湖南旅发大会采取“一年两届”模式，相信随着大会举办，将(jiāng)有越来越多的演艺(yǎnyì)新空间出现在湖湘大地上。或许在未来，广大游客(yóukè)能跟着李彦的创作地图打卡湖湘景区，将一个个“此时此刻的惊鸿一瞥”串联起来，透过演艺新空间读懂湖湘文化。 编辑(biānjí)/刘丹 校读/肖应林 初审/彭培成 终审/沐刃(mùrèn)